齐玄素在吉田城修整了几天,主要是修复手掌和研究日轮。
他先前与那名净阶神官的法相对了一拳，整个手掌都碎裂，虽然血肉衍生能够修复筋骨血肉，但穴窍受损却没那么容易修复。
在这几天的时间里，齐玄素大概弄明白了日轮的作用，根据日轮上的咒文翻译，日轮也可以叫作“太阳天”，以道门的标准来看，的确可以算是半仙物，不过局限很大。
这也不难理解，道门有一件仙物名叫“三宝如意”,是名副其实的仙物，只有大掌教才能执掌，算是大掌教的信物，不过其主要作用是开启昆仑洞天的各种禁制，就像一把钥匙，真要是与人争斗，远不如“天师雌雄剑”这种仙物。“青雘珠”，能让伪仙发挥出长生仙人的实力，算是适合与人争斗的仙物，却必须青丘山血脉才能驾驭。
“三宝如意”也好,“青雘珠”也罢，都属于局限很大的仙物。
还有“昊天镜”、“镜花水月”等半仙物，拥有诸多奇妙作用，或是投影成像，或是万里传送，唯独不适合正面作战。
“太阳天”也是如此,虽然是半仙物，但与“三宝如意”类似，除了质地坚硬和化作烈阳之外，主要起到钥匙的作用，也就是驾驭那个神社，不过神社受损严重，先是被“应龙”一炮击穿，然后又从高空坠落，一直跌入地底，多半是指望不上了。
不过还有好消息，日轮中储存了大量的神力，足有三千刻之多。 .??.
齐玄素在来凤麟洲之前，从道门补给了八百刻神力，神力总数达到三千刻左右，经过几番大战，齐玄素还剩下两千五百刻，若是汲取了日轮中的神力，最起码在半年内是不会缺乏神力了。
齐玄素自然是毫不客气地汲笑纳了这些神力。
结果就是他的法相再次异变。
最早的时候，他汲取了太阴真君的神力，法相显化为一轮明月。后来因为神降的缘故，得到了紫光真君的神力，法相变为“星月法相”。现如今，齐玄素又汲取了卑弥呼尊的神力，算是把太阳、月亮、星辰全部凑齐了。
齐玄素已经不知道该如何称呼自己的法相了，是叫“日月星辰法相”？还是叫“天象法相”？齐玄素觉得后者更恰切一些，毕竟天象的意思就是日月星辰在
天幕上有规律运动之现象。
三种天象也分别代表了三种神通，太阴真君的“太阴十三剑”就不必多说了，紫光真君的神通是“紫微斗数”。
张月鹿也会“紫微斗数”，当初在遗山城，她就用过“紫微斗数”来占卜吉凶，不过与齐玄素的并不完全相同。
早在大齐年间的道经、北斗经、南斗经，就有详尽记载紫微斗数命主星与身主星的排列方法，命主星、身主星是攸关劫数的重要关键，因而据以有了道门的“祈安礼斗”祈禳科仪。
后来在流传过程中渐渐被分为南北两派，南派三卷本《紫微斗数》由正一道大天师辑成的典籍《续道藏》所收录。北派四卷本《紫微斗数》，直到大魏世宗年间才由当时的地师汇编而成。
道门整合之后，不论是南派，还是北派，均被收录汇总。如今的“紫微斗数”便是在七卷《紫微斗数》的基础上改良而来。张月鹿学的就是这个版本，简而言之，是以人之命宫为根本，涉及到生辰八字等内容。
而齐玄素的“紫微斗数”则是更为古老的版本，与星象为根本，可以自己观天象，也可以从身为众星之主的紫光真君那里得到启示，即由紫光真君代为观测天象，然后将结果告知。
不过每次获得启示都需要耗费一定神力，可以理解为获得启示所需要的花费，也可以理解为向神灵献祭。
齐玄素因为神力比较匮乏，从来没有用过。
至于卑弥呼尊的神通，齐玄素不知该如何形容，毕竟异域神灵，与道门不是一个体系，没有可以直接对应的称呼
中原史书《倭人传》记载“乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者。以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入。居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫。”
翻译过来，卑弥呼为女王，有道术，能服人，没有夫婿，由弟弟须佐之男治国，但是卑弥呼几乎从不现身人前，日常起居
有千名婢女服侍，居所由大量的士兵严格把守。
当时的凤麟洲实行“姬彦制”，即双重统治，类似于道门和朝廷。女王为“天子”，掌握神权，政权则由其弟掌握。
根据史书记载来看，卑弥呼尊虽然象征太阳，擅长驾驭火焰和光明，但同样精通道术，卑弥呼神力的所承载的神通是一种驭火道术，十分类似“三昧真火”。
“三昧”本是出自佛门梵语。后来佛道合流，道门也引用了佛门的说法，杂糅于丹道之中，于是有了“三昧真火”的说法。
《指玄篇》有云“吾有真火三焉心者君火，亦称神火也，其名曰上昧；肾者臣火，亦称精火也，其名曰中昧；膀胱即脐下气海者，民火也，其名曰下昧。聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周天之道，又名木中火、石中火、空中火。”
前者是修炼法门，后者是对敌手段，类似于张月鹿所学的最初版本“五雷天心正法”。
都说水火相克，修成“三昧真火”之后，水不能克，若用水灭火，如火上浇油，甚至已经脱离了火的范畴，此等“三昧火”与张家的“五雷法”在同一个层次，只是雷法乃是万法之首，所以算是小胜一筹。
对于齐玄素而言，是个意外之喜，唯一可惜的是，此法需要消耗神力，不好随意动用。
至于齐玄素为何总能汲取不同神力得到神通，齐玄素推测是“长生石之心”的缘故。李长歌是另外一个极端，只用最纯正的道门神力，修成“天帝法相”，要知道“客栈”的“掌柜”只是修成了残缺不全的“天帝法相”。
齐玄素也汲取了一部分道门纯正神力，却没有修成“天帝法相”，想来是道门神力务求纯正，关键在于一个“纯”字，若是有了其他神力，便注定修不成“天帝法相”。反之，修成了“天帝法相”，便不能再去奢求其他法相。正所谓鱼和熊掌不可兼得，这也是李长歌没有这些乱七八糟法相的缘故。
李长歌一个“纯”字，齐玄素一个“博”字，主要是两人的条件不同。
至于孰优孰劣，却是不好说。
“星月法相”肯定不如“天帝法
相”，“天象法相”也未必能比得过“天帝法相”。
也许有朝一日，齐玄素再汲取几种乃至于十几种神力，从“天象法相”变成“万象法相”，就能与“天帝法相”分庭抗礼甚至是胜过“天帝法相”。
不过齐玄素已经很满足了。
除了“魔刀”和“龙虎剑诀”之外，他的武夫传承有“澹台拳意”，方士传承能联系鬼国洞天，散人传承有些“蝉蜕术”一类的小神通，不过到了天人层次之后，已经派不上太大的用场，比如“蝉蜕术”注定被“应劫假身”取代，“五气烟罗”也要被“庆云”替代。
巫祝传承则有“天象法相”，三种神通，“太阴十三剑”、“紫微斗数”、“三昧真火”，算是齐玄素诸般传承中的佼佼者了，除了谪仙人传承之外，齐玄素最想把巫祝传承中提升到无量阶段的法天象地境，又称法象境。
巫祝的上下限差距极大，若是法相品级够高，神力足够，巫祝甚至能与谪仙人掰一下手腕。若是法相品级不高，神力又不足，还不如散人。
修整完毕之后，齐玄素便要继续奔赴战场。
张月鹿这次不与他同行，因为如今的伊势境内分成了三处战场，也就是三位一品灵官所在的地方。张月鹿要去丁未灵官那边，齐玄素则要去甲辰灵官那边。
两位灵官都算是老熟人了，尤其是甲辰灵官，是在五行山一战时就合作过的老交情了。
本来按照清微真人的安排，三位灵官各自搭配一位副堂主，即丁未灵官搭配张月鹿，甲辰灵官搭配齐玄素，甲申灵官搭配李长歌，结果出了意外，只能由李朱玉暂时顶上，可李朱玉终究不是李长歌，所以最后还是得齐玄素和张月鹿救火。
至于清微真人、掌府大真人、掌府真人、首席副府主、次席副府主等人为何不动，也不难猜，尊攘派的玉藻前、斋王、凤麟洲皇帝、本愿寺品如、三大宫司等人同样没有亲自下场，算是默契，等同是互相牵制，起到了兑子的效果。三大主神更是可以对等道门三师，不到生死存亡之际，根本不会出手。
于是齐玄素、张月鹿等人就成了顶端战力，可以扭转战场局势。
本章已完成！
他先前与那名净阶神官的法相对了一拳，整个手掌都碎裂，虽然血肉衍生能够修复筋骨血肉，但穴窍受损却没那么容易修复。
在这几天的时间里，齐玄素大概弄明白了日轮的作用，根据日轮上的咒文翻译，日轮也可以叫作“太阳天”，以道门的标准来看，的确可以算是半仙物，不过局限很大。
这也不难理解，道门有一件仙物名叫“三宝如意”,是名副其实的仙物，只有大掌教才能执掌，算是大掌教的信物，不过其主要作用是开启昆仑洞天的各种禁制，就像一把钥匙，真要是与人争斗，远不如“天师雌雄剑”这种仙物。“青雘珠”，能让伪仙发挥出长生仙人的实力，算是适合与人争斗的仙物，却必须青丘山血脉才能驾驭。
“三宝如意”也好,“青雘珠”也罢，都属于局限很大的仙物。
还有“昊天镜”、“镜花水月”等半仙物，拥有诸多奇妙作用，或是投影成像，或是万里传送，唯独不适合正面作战。
“太阳天”也是如此,虽然是半仙物，但与“三宝如意”类似，除了质地坚硬和化作烈阳之外，主要起到钥匙的作用，也就是驾驭那个神社，不过神社受损严重，先是被“应龙”一炮击穿，然后又从高空坠落，一直跌入地底，多半是指望不上了。
不过还有好消息，日轮中储存了大量的神力，足有三千刻之多。 .??.
齐玄素在来凤麟洲之前，从道门补给了八百刻神力，神力总数达到三千刻左右，经过几番大战，齐玄素还剩下两千五百刻，若是汲取了日轮中的神力，最起码在半年内是不会缺乏神力了。
齐玄素自然是毫不客气地汲笑纳了这些神力。
结果就是他的法相再次异变。
最早的时候，他汲取了太阴真君的神力，法相显化为一轮明月。后来因为神降的缘故，得到了紫光真君的神力，法相变为“星月法相”。现如今，齐玄素又汲取了卑弥呼尊的神力，算是把太阳、月亮、星辰全部凑齐了。
齐玄素已经不知道该如何称呼自己的法相了，是叫“日月星辰法相”？还是叫“天象法相”？齐玄素觉得后者更恰切一些，毕竟天象的意思就是日月星辰在
天幕上有规律运动之现象。
三种天象也分别代表了三种神通，太阴真君的“太阴十三剑”就不必多说了，紫光真君的神通是“紫微斗数”。
张月鹿也会“紫微斗数”，当初在遗山城，她就用过“紫微斗数”来占卜吉凶，不过与齐玄素的并不完全相同。
早在大齐年间的道经、北斗经、南斗经，就有详尽记载紫微斗数命主星与身主星的排列方法，命主星、身主星是攸关劫数的重要关键，因而据以有了道门的“祈安礼斗”祈禳科仪。
后来在流传过程中渐渐被分为南北两派，南派三卷本《紫微斗数》由正一道大天师辑成的典籍《续道藏》所收录。北派四卷本《紫微斗数》，直到大魏世宗年间才由当时的地师汇编而成。
道门整合之后，不论是南派，还是北派，均被收录汇总。如今的“紫微斗数”便是在七卷《紫微斗数》的基础上改良而来。张月鹿学的就是这个版本，简而言之，是以人之命宫为根本，涉及到生辰八字等内容。
而齐玄素的“紫微斗数”则是更为古老的版本，与星象为根本，可以自己观天象，也可以从身为众星之主的紫光真君那里得到启示，即由紫光真君代为观测天象，然后将结果告知。
不过每次获得启示都需要耗费一定神力，可以理解为获得启示所需要的花费，也可以理解为向神灵献祭。
齐玄素因为神力比较匮乏，从来没有用过。
至于卑弥呼尊的神通，齐玄素不知该如何形容，毕竟异域神灵，与道门不是一个体系，没有可以直接对应的称呼
中原史书《倭人传》记载“乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者。以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入。居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫。”
翻译过来，卑弥呼为女王，有道术，能服人，没有夫婿，由弟弟须佐之男治国，但是卑弥呼几乎从不现身人前，日常起居
有千名婢女服侍，居所由大量的士兵严格把守。
当时的凤麟洲实行“姬彦制”，即双重统治，类似于道门和朝廷。女王为“天子”，掌握神权，政权则由其弟掌握。
根据史书记载来看，卑弥呼尊虽然象征太阳，擅长驾驭火焰和光明，但同样精通道术，卑弥呼神力的所承载的神通是一种驭火道术，十分类似“三昧真火”。
“三昧”本是出自佛门梵语。后来佛道合流，道门也引用了佛门的说法，杂糅于丹道之中，于是有了“三昧真火”的说法。
《指玄篇》有云“吾有真火三焉心者君火，亦称神火也，其名曰上昧；肾者臣火，亦称精火也，其名曰中昧；膀胱即脐下气海者，民火也，其名曰下昧。聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周天之道，又名木中火、石中火、空中火。”
前者是修炼法门，后者是对敌手段，类似于张月鹿所学的最初版本“五雷天心正法”。
都说水火相克，修成“三昧真火”之后，水不能克，若用水灭火，如火上浇油，甚至已经脱离了火的范畴，此等“三昧火”与张家的“五雷法”在同一个层次，只是雷法乃是万法之首，所以算是小胜一筹。
对于齐玄素而言，是个意外之喜，唯一可惜的是，此法需要消耗神力，不好随意动用。
至于齐玄素为何总能汲取不同神力得到神通，齐玄素推测是“长生石之心”的缘故。李长歌是另外一个极端，只用最纯正的道门神力，修成“天帝法相”，要知道“客栈”的“掌柜”只是修成了残缺不全的“天帝法相”。
齐玄素也汲取了一部分道门纯正神力，却没有修成“天帝法相”，想来是道门神力务求纯正，关键在于一个“纯”字，若是有了其他神力，便注定修不成“天帝法相”。反之，修成了“天帝法相”，便不能再去奢求其他法相。正所谓鱼和熊掌不可兼得，这也是李长歌没有这些乱七八糟法相的缘故。
李长歌一个“纯”字，齐玄素一个“博”字，主要是两人的条件不同。
至于孰优孰劣，却是不好说。
“星月法相”肯定不如“天帝法
相”，“天象法相”也未必能比得过“天帝法相”。
也许有朝一日，齐玄素再汲取几种乃至于十几种神力，从“天象法相”变成“万象法相”，就能与“天帝法相”分庭抗礼甚至是胜过“天帝法相”。
不过齐玄素已经很满足了。
除了“魔刀”和“龙虎剑诀”之外，他的武夫传承有“澹台拳意”，方士传承能联系鬼国洞天，散人传承有些“蝉蜕术”一类的小神通，不过到了天人层次之后，已经派不上太大的用场，比如“蝉蜕术”注定被“应劫假身”取代，“五气烟罗”也要被“庆云”替代。
巫祝传承则有“天象法相”，三种神通，“太阴十三剑”、“紫微斗数”、“三昧真火”，算是齐玄素诸般传承中的佼佼者了，除了谪仙人传承之外，齐玄素最想把巫祝传承中提升到无量阶段的法天象地境，又称法象境。
巫祝的上下限差距极大，若是法相品级够高，神力足够，巫祝甚至能与谪仙人掰一下手腕。若是法相品级不高，神力又不足，还不如散人。
修整完毕之后，齐玄素便要继续奔赴战场。
张月鹿这次不与他同行，因为如今的伊势境内分成了三处战场，也就是三位一品灵官所在的地方。张月鹿要去丁未灵官那边，齐玄素则要去甲辰灵官那边。
两位灵官都算是老熟人了，尤其是甲辰灵官，是在五行山一战时就合作过的老交情了。
本来按照清微真人的安排，三位灵官各自搭配一位副堂主，即丁未灵官搭配张月鹿，甲辰灵官搭配齐玄素，甲申灵官搭配李长歌，结果出了意外，只能由李朱玉暂时顶上，可李朱玉终究不是李长歌，所以最后还是得齐玄素和张月鹿救火。
至于清微真人、掌府大真人、掌府真人、首席副府主、次席副府主等人为何不动，也不难猜，尊攘派的玉藻前、斋王、凤麟洲皇帝、本愿寺品如、三大宫司等人同样没有亲自下场，算是默契，等同是互相牵制，起到了兑子的效果。三大主神更是可以对等道门三师，不到生死存亡之际，根本不会出手。
于是齐玄素、张月鹿等人就成了顶端战力，可以扭转战场局势。
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